鬼吹灯II 第二十四章 地中有山

- 胖子道：“你小子少来这套这是阿里巴巴干的傻事儿要干你自己去干甭想拿我当枪使否则回去之后要是让大金牙他们知道了肯定又要给胖爷编新段子了本司令这点冷峻孤高的气质和作派培养得多不容易？怎么能全让你给糟蹋了。”

最后胖子出了个嗖主意如果孙教授可以不要面子过去画门就先还他半本笔记孙九爷一听这个条件可以接受连二话都没说当场就表示愿意去当“阿里巴巴”。

我把金匣中的笔墨取出来倒点水研开了黑墨将观山神笔的笔头蘸得饱满了递给孙九爷并且郑重其事地嘱咐他说：“尽量画得像一点画完后千万别忘了念——芝麻开门。”

孙教授叹道：“大概是我过去太聪明了现在才犯糊涂用毛笔在山上画门取路……这……这不是我这辈子最聪明的举动就是我这辈子最愚蠢的举动可不管怎么样我这也都是教你们给逼的……”他一边絮絮叨叨地抱怨着一边提了笔走到峭壁前抬笔先画了一个大方框又在中间加了一竖道两边各画了两个圆圈作为“门环”这道山门就算是画完了虽然画得潦草了一些可却也算得上是形神兼备之作。

众人悄立壁前个个目不转睛不眨眼地盯着那画出来的大门这一刻竟然过得格外漫长感觉心都揪起来了我心中反复默念着：“芝麻开门吧……”

过了好一阵子眼睛都瞪酸了峡谷中的山壁上画出来的大门却没有任何动静墨痕渐渐干了仍然只是一幅画。

我们望山兴叹。虽知可能是未解“观山神笔”之奥妙所在才致使画门无功却再也想不到还有什么办法能使画出来的大门开启我只好按照先前的约定让胖子把孙教授工作笔记的前半部分还给了他后半本记载着他研究“归墟卦镜”的部分仍然要暂时留在我们手中。

胖子对孙教授说：“别愁眉苦脸的呀是不是没把笔记全还给您觉得我们有点不仗义？可别忘了是九爷您不仁在先。哪座庙里都有屈死的鬼。唯独您孙老九一向没少做瞒天欺心的勾当想喊冤恐怕都难理直气壮所以听胖爷良言相劝干脆就别想不开了。赶紧把这半本笔记先拿着。”

孙教授铁青着脸接过笔记本藏在怀中对胖子说道：“事到如今你们以为我还在乎这本笔记？我是愁咱们下一步怎么办？”说完又转头来问我：“胡八一你还有鬼主意没有？”

这种时候我自然不能流露出半分难色只能捡些拍胸脯子的话来说：“观山神笔画地为门之事咱们恐怕一时参悟不透不过这峡谷底部没有死尸正是南海秘宝归墟卦镜的用武之地。如果情况不到万不得已原本是不想用这招杀手锏的但此地已是棺材峡山穷水尽之处再不使盗墓古术更待何时？”盗墓之术其实不单观山形察地势的风水秘术还可以“观泥痕、观土质、观水流、观草色更有嗅土、听地、问天打甲之术若用此法百不失一。”

我当即找了块平整的石头。把“青铜卦镜”和“鱼龙卦符”取出准备施展盗墓四诀中——“问”字诀的上法。

孙教授痴迷于这面神秘无比的“归墟卦镜”已久只是苦于不会使用“照烛镜卜”之法又对我的办法不太信任当下便凑到近前问个不休。

shir1ey杨也对此很感兴趣毕竟“问墓”之术的传说至今已失传了上千年现在很少有人能说其中的名堂。包括当年的卸岭盗魁陈瞎子以及搬山道人鹧鸪哨。也对此毫无了解。

我只好对孙教授和shir1ey杨做了些简单的解释在汉唐时期的“摸金校尉”手段中就有问天打卦的举动也就是所谓的“问墓”之术根据使用巫卜器物的不同此术自古有两种方式一个是“烛照镜卜”另一个是“烛照龟卜”。

“摸金秘术”的核心元素是《易》《易》的核心则是“天人相应、生生不息”如果换置到现代的概念可以理解成介于“心”与“物”之间“心”与“物”应该是一体的“心”即是人“物”即是天心与物本是一体既不能纯粹的唯心也不能彻底的唯物。

连接在精神与物质之间的元素即是风水一道中所言的“气”在生气充盈的上善之地可以利用风水秘器来窥测这层无形无质的“生气”。

能够作为风水秘器的大多是上古青铜器或者是用埋在风水宝穴中多年在龟甲龙骨因为这些器物不能多此反复使用所唐宋之后几乎再没有盗墓者用“问墓占验”的古老方法倒斗了这是此术失传的主要原因。

孙教授声称他在一些历史资料中看到过不止一次这“问”字诀应该是确有其事的不是什么唯心的传说不过“归墟卦镜”不比普通的青铜鼎器古镜中的卦符都是按周天卦数排列如果不了解古老的卦图卦象谁又知道怎么使用？

我没有立即回答将鱼、龙两枚铜符拿在手中仔细想了想张羸川的指点奥妙无穷的“十六字周天古卦”包含“卦象、卦词、卦数”三项他们的关系是——由“卦数”推演“卦象”再由“卦词”解读“卦象”这三者相辅相成、缺一不可难说哪个主要哪个次要。

对此三项记载最为周全详尽的应该是“周天十六卦全图”但现在世上已经没有出土的遗存古物可见了也许在“地仙村”古墓里还藏着一幅周天卦图所以孙教授才肯舍家撇业不远万里地跟我们来到这里冒险。

我以前对于真正的“周天十六卦全图”几乎一无所知但我在南海时曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数而我又有幸识得张羸川在他的帮助下通过对“周天卦数”和“青铜卦镜、青铜卦符”的反复推演找出了使用“归墟古镜”的方法。

我对孙教授和shir1ey杨说：“周天卦符有一十六枚在不同的推演中分别有不同的特定符号来表示鱼、龙、人、鬼代表了一个小周天的循环专门用来占验古墓墟址的方位和空间。”

孙教授连连摇头：“谬论简直太荒谬了你如果说这四枚青铜卦符都是生命形态的象征或者是生灵的象征还多少有几分可信的程度但它们怎么能代表方位和空间？差得也太离谱了你那位张师兄多半是个江湖术士分明是一派胡言铜镜铜符都是绝世秘宝你可千万不能乱用。”

以前在昆仑山的经历使shir1ey杨对我的易学理论比较信服可她也觉得此事很难理解说道：“我不懂易经的变化之道但老胡你说鱼、龙、人、鬼四枚青铜古符可以用于占验古墓空间方位可否有什么依据？”

我对众人说道：“别看孙教授研究龙骨天书许多年了但确实是顽固不化是个不开壳的脑子他只能想象出鱼、龙、人、鬼四符是天地间的生命形式却想不到更深的层次天地空间的存在恰恰就是针对生命而言的。这是天人一体的全息宇宙概念其实这个秘密就在没有眼睛的青铜卦符上。”

孙教授一本正经地说：“我的研究成果虽然没得到重视可毕竟是研究了不少成果出来成果始终是客观存在谁也抹杀不了的至于我是不是不开壳的脑子也不是你们年轻人说了算的你且说说这没有眼睛的古符和空间方位有什么联系？我丑话说在前边别看归墟古镜是你从海底捞回来的可我绝不能听你胡诹几句。就让你随便毁坏这稀世珍宝。”

我不屑地“哼”了一声。对孙教授说：“我要真想随便废了这面青铜古镜您还真就拦不住不过老胡我向来以理服人今天就给你补一课赶紧拿笔认真记录。不要居于庙堂之高就变得目光短浅看不清江湖之远了。”

我指着“归墟卦镜”背面的周天铜匦让孙教授看每个铜匦上都有一个符号青铜卦符就要分嵌入其中相对应的位置铜符无眼实则并非无眼而是代表着生命的空间局限性确切点说应该是“看不见”。

中国古人对空间的认识早在几千年以前就已形成并且和现代的科学概念非常接近。也可以说现代科学展了几千年在宇宙空间的概念上却从来没有太大进展。

四枚铜符分别是“鱼、龙、人、鬼”在古代的传统概念中鱼看不见水人看不见风“风”应该就是现在所说的空气人生活在大气层里。和鱼生活在水中是一样的都是生活在一种自身看不到的物质里。

而“鬼”则看不见土地在古代人的观念里幽灵向来是生活在地下的鬼在地中就如同人在风中或是鱼在水中当然“鬼”和“龙”都只是中国传统文件中的一个概念。

孙教授听到这里已有顿悟之感。连拍自己的头顶：“对呀……人不见风、鬼不见地、鱼不见水我当初怎么就没想到。那……那龙呢？龙和鬼一样是个虚幻的概念龙看不见什么？快说快说……”

我看孙教授急得够戗看来是动了真火激动之余抽风的可能性也不是没有便不再同他卖关子了直言相告：“龙在古人的观念中乃是图腾中的万物之灵而龙本身却完全看不见任何物质龙只能看见有生命在旦夕也就是那些具有灵魂的存在其余的不管是风是水还是地龙一律看不见这就古人中反复提及的——龙不见一切物。”

所以“鱼、龙、人、鬼”四符实际是一个周而复始的空间概括按照“人不见风、鬼不见地、鱼不见水、龙不见一切物”的相应标记把卦符纳入古镜背面的铜匦中再点燃一支南海鲛人油膏提炼的蜡烛就可以占验古墓方位了。

shir1ey杨说：“知道原理就好办了可咱们手中只有四枚铜符中的两枚四缺其二却如何是好？”

我嘬了嘬牙花子青铜卦符不全确实是极为难之处当年“搬山、卸岭”合伙盗河西瓶山古墓曾掘出“铜人、铜鬼”二符但时至今日两枚古符和瓶山丹宫中的丹炉都已被纳入湖南博物馆的珍宝库中我们连见到真品都难更别说拿来寻龙倒斗了。

幸好我手中的两枚铜符中有一枚“青铜龙符”占了总符再有一枚“青铜鱼符”相辅至少可在古镜中推演出一半的卦象或许不会太过精确但只要能有一个模糊的暗示就应该心满意足了话又说回来即便真有四枚铜符能在镜中照出周一卦象我不知卦词多半也是有象无解还不如半边的后天卦象容易解读。

孙教授听我解说明白了这才放心让我动手我将卦符安放在“归墟古镜”背面让众人围成一圈点起了一支“鲛鱼蜡烛”那铜符眼中的窟窿恰好是个卦眼烛光好似从中漏在镜背卦图上。

这时还要参照天干、地支以及甲子时辰等等来转动古镜背面可以活动的一圈机数最后铜龙、铜鱼中照出的烛影分别投在了两个古老的图形当中铜镜中所剩不多的海气也在此时又散去了一些。

孙九爷研究龙骨天书多年最基础的那些河图洛数和卦象早已看得熟了见卦象呈现连声称奇喜道：“这是坤啊另一个是……艮都是些什么意思？地仙村古墓在哪？”

我凝视着归墟古镜背面的卦象对众人说道：“这卦象是艮在坤内坤为地艮为山地中有山山也是陵的意思我看地仙村古墓肯定就在这座大山里面。”

众人听我所言便都再次抬仰望面前的高山“棺材峡”中的山实在是太高太陡了而且云雾缠绕形势险峻巍峨难以施展“千尺察形百尺看势分金定穴直透中宫”的手段仅凭一句“地中有山“针对地底的古墓而言范围还是太宽泛了一些。

我也颇觉为难顿觉束手无策难道只能一米一米的排摸过去？那样做的话怕是没个一年半载也不会有结果而我们现在最缺少的就是时间不过有一弊终有一利比较让人欣慰的是以前的路没白跑我们这支探险队确实是离“地仙村古墓“越来越近。

可我们根本不知“地仙村古墓”的规模布局想要挖个盗洞就钻地而入那是势比登天还难只可惜此刻不得天时否则这时候来场雷雨我也可学学“听声辨穴”的法子以竹筒听地雷声从地下传导。听其回响之轻重缓急、沉闷顿措、远近高低便可将地下情形听得一清二楚但现在既无风雨也无雷也只能空自着急没有咒念。

我猛然想起搬山填海术里好象有“呼风唤雨”的法子此地山势收拢云雾都聚集在各条深谷中正好有出现雷雨的迹象可“搬山道人”的方术太过神秘并不是每一项我们都能轻易理解的。按照记载想求大雷雨至少需要有一枚“雄鼠卵”大概是白花花的椭圆形状比鹌鹑蛋还小着两圈似石非石、似骨非骨。将之浸泡入角杯水中不过我从没听说过什么“雄鼠卵”了雌雄阴阳倒是知道的推测可能是公耗子蛋可公耗子又怎么会产卵？而且就是母耗子也不应该下蛋啊心中疑惑从生就找shir1ey杨打听难道这样简单的办法就可以让老天爷打雷下雨？老天爷的脾气一向很大的而且喜怒无常。他能这么听话让干什么就干什么吗？

shir1ey杨记性奇佳几乎有过目不忘的本事她说“搬山术”中的具体说法应该是——阴阳合而后有雨阴阳相薄感而为雷激而为霆这原来是“匈奴法”汉代的时候在草原大漠上的巫卜活动中才会用到以净水一盆浸泡特殊石子反复淘洗不断密持咒语良久既会降雨石子名为“鮓答”最大的有鸡蛋大小最小的如同豆粒。这些石子全是地上走兽腹中所产其中以牛马二宝最妙。也最为难得后来此术流传到搬山道人手中虽然不知咒言但照此方以水浸石也可可致雨。

我看基本上已经懂了一多半了这东西就和我们要找的古尸“内丹”差不多只不过一死一活走兽腹中之宝也属于“内丹”实际上都是内结石的一种是飞禽走兽吸取日月之精华年深日久所得日月之精也既是天地间阴阳之气以清水浸润摩擦混合正是经卷典籍中所言的“阴阳合而后有雨”才使得附近**聚合、雷电激荡。

shir1ey杨说了又说凡是走兽腹中的结石虽然在古人眼中统称为“内丹”但各自都另有名目所谓的“雄鼠卵”就是老鼠的内丹用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效可以说是百试百验。

自然造化所钟之奇难以掌理论测比如凡是雄鼠所产结石其上都有天然生成的符文这在《本草纲目》上都有明确的记载倒非是妖妄流传之言。又比如百岁老刺猬腋下会生有镜印猪羊的结石上会有印篆也都各自有其异效牛有黄在胆、犬有墨在肾牛的结石叫做牛黄生在胆囊之中；犬的结石生在肾脏叫做“犬墨”。另外马之宝、驼之黄、鹿角之玉、兜角之通天都是此类事物功效作用各异举不胜举。

与尸丹一样都是可遇而不可求的珍异之物眼下又去哪找这些东西？再说古代人留下的东西现代人反而有许多是没办法理解的所以即便真找到了也未必灵验shir1ey杨就劝我先不要异想天开了现在毫无头绪了着急上火也于世无补一路到得此地众人都已有些疲惫了不妨就地休整一下再作道理。

我一看大伙确实整天没吃东西五脏六腑十二重楼空了许久这会儿饿得前心贴着后背都已有些扰不住了又看这山谷里空山寂寂不会有什么猛兽出没只好决定暂时原地休息一夜然后再从长计议。

众人七手八脚在附近山根里铺设睡袋连营火都懒得点了胡乱吃了些压缩饼干和罐头我满腹心事和shir1ey杨商议了一番明天的行动方案并没顾得上吃多少东西就让其余的四人先行休息由我先来守夜。