金刚经 作品评价

1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。

2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。

3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。

4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。

5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表）

6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物）

7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。

【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。计九会放光，是光即智慧光。见是光者，皆得无上菩提，佛说此甚深经，独不放光，以显平等无相智光而众不见也。

【舍卫国】 国名，在东天竺，有九亿家，其国多智慧人，其王即波斯匿王。

【祇树给孤独园】 时舍卫国王太子祇陀有园，其地平正多树，宜建精舍。有大臣名须达者，家巨万，好给济孤独，期买以供佛，太子戏云：卿若以黄金布地，令无空间，便当相与。须达如约布金，太子感其诚，即语须达云：园属卿，树属我，我自为佛造宝门楼也。此园地广十里，谓祇陀施树，给孤独施园，故得此名。

【世尊】 佛号之一，世所最尊者也。佛之别名有十二，曰：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，婆伽梵。

【食时】 午时也，因佛过午不食也。又食时者，寅卯辰为天食时，已午未为人食时，申酉戌为鬼神食时，亥子丑为畜生食时。

【须菩提】 此云空生，又云善现，本东方青龙陀佛，现声闻身，证大阿罗汉，居八地菩萨位，幻化而来此世界，助佛应化也。

【右肩右膝】 表降伏其生死，因众生作恶，每从右，为有力也。

【合掌恭敬】 表尊重法故，听者与说者，心心相印合也。

【而白佛言】 代世人因疑而启请于佛也，有六义：一断疑；二起信；三欲入甚深义故；四不退转；五为使众生开幽闷，生喜心故；六为正法久住故。

【希有】 此赞叹佛于无言中显露般若妙用之机为希有也，有四义：一时；二处；三德；四事，皆希有也。

【护念】 佛对大菩萨，其根已熟者，加持其身也，凡无功德及中途退失者，不加持也。

【菩萨】 即菩提萨埵之简称也，言自利利他，菩萨有四：一初发心菩萨；二修行菩萨；三不退转菩萨；四一生补处菩萨。

【阿耨多罗三藐三菩提】 阿耨多罗，无上也；三藐，正等也；三菩提，正觉也。佛对菩萨为无上，对罗汉为正等，对众生为正觉。

【发菩提心】 有五：一发心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三贤位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等觉位；五无上菩提，指妙觉位。发菩提心如破竹之初节，以下皆破，故初发心即算成佛也。

【降伏其心】 此心是发心前之心也，有四义：一广大心，二第一心，三常心，四不颠倒心。而发此心前，有四种因缘：一见闻佛**德胜利；二闻菩萨六度诸行藏教；三末法时，见佛法衰微，可感诸苦；四末劫时，悯众生痴恶，而欲发心救度也。

【摩诃萨】 大也，多也，胜也。

【有色】 欲界及色界天。【无色】 无色界空无边处天。

【有想】 识无边处天。【无想】 无所有处天。

【非有想非无想】 非想非非想处天，三界众生，此九种为摄者也。又十法界中，自菩萨以至地狱道，皆称众生。

【涅盘】 了生死入清净海也，有四种：一自性涅盘，凡圣同有；二有余依涅盘，即二乘出烦恼障，有苦依身故；三无余依涅盘，即二乘灰身灭智，身出生死，苦无依故，此三种根本不彻底，仍为有余；四无住处涅盘，悲智双运，不住菩萨变易生死，不住二乘断灭涅盘，乃真无住处，此为无余涅盘，即佛境界，又名究竟涅盘。

【灭度】 救度之，登涅盘彼岸也。

【不住】 毫无执著也，不执著于一切法也。

【色声香味触法】 此外六尘也，眼耳鼻舌身意，内六根也，根尘相对而六识起，所谓眼识耳识等，合之为十八界也。不独此六尘不住，凡五蕴十八界十二因缘，四谛法三十七助道品，至菩提涅盘等八十一科，一切均无所住也。

【福德性】 此言无相之福德性也，以无相之清净心为福德性也。

【身相】 有形相之报身也，报身有生灭，终必坏灭，惟有法身永无生灭，圣凡平等，只是迷悟之别。

【凡所有相】 言一切的一切，不但是身相，连山河大地，形形色色诸相，以至心中妄念所起诸法，都属诸相，都是生灭幻景，非有实体，不名实相也。

【一念生净信者】 言深信勿疑也，此一念，即是无念之念，有二念，便是计较思量疑惑起矣。此紧要处，在不可轻视后学，末法时代，亦有一念净信之利根人也。

【四句偈】 言一行也，梵文以四句偈为一行，言少至一行，并非执定何四句为偈也。

【须陀洹】 声闻乘四果之第一，正断三界见惑尽之果位也。

【入流】 从凡夫地入圣人流，故名入流，又名预流。

【斯陀含】 四果第二，于欲界九品思惑中，断前六品，后三品犹在，更一番受生也。

【一往来】 更来一番受生，名一往来，断尽欲界烦恼，未来世即生于色界无色界也。

【阿那含】 四果之第三，再不生于欲界也。

【阿罗汉】 四果中之极果也，一作杀贼，杀烦恼贼也；二作应供，应受人天供也；三作不生，永入涅盘，不受生死也。

【无诤三昧人中】 谓安住于空理，与他无诤之正定也，于无诤正定诸大弟子中为第一。此人，非指普通人言也。

【乐阿兰那行】 言行于无诤也，乐寂静也。

【燃灯佛】 是释迦佛第二阿僧祇劫满时所事师也，释迦佛献五茎宝莲，面得授记，佛自表五蕴已空，获无生忍也。又佛第一劫满，遇宝髻如来。第三劫满，遇胜观如来。

【佛土】 佛土有二：一法相土，如塔庙等；二法性土，即指本心地。

【庄严】 七宝严饰也，有二义：一形相庄严，如香花供养，七宝庄严等；二第一义相庄严，以清净为庄严也。

【须弥山王】 此喻法王身也。须弥山译作妙高，顶上为帝释所居，半腹为四天王所居，入水出水，各八万由旬。

【恒河】 又名恒伽，为印度之大河，东南流五百里，入印度洋，为印度数千年文化中心。

【阿修罗】 魔道众生也，译作非天，又言不端正，其人好斗诤，常与诸天战，其福报又与天等，为六道之一。

【不惊不怖不畏】 因闻难信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。

【歌利王】 好猎之王，表贪也。

【割截】 以刀割之，使节节支解也。

【真语者】 谓说佛身大菩提法也。

【实语者】 谓说小乘四谛法也，谛是实义。

【如语者】 谓说大乘法有真如，而小乘无也。

【不异语者】 谓说三世授记等事，更无差谬也。

【不诳语者】 梵文原本无，罗什法师特加此句，以总说四语之非妄。

【无实无虚】 无实者，非实有为相故，无虚者，如来得彼菩提故。又以不可如言而取，故曰无实，非可离言以求，故曰无虚。

【入暗】 言入暗室，昏不见物也。

【受持读诵】 受者受其文，持者持其义，对文曰读，暗念曰诵，欲受其文故先读，欲持其义故先诵。受持者闻慧，诵者思慧，皆依经而有此胜德。

【初日分中日分后日分】 言一日中，分早午晚三时也。

【不逆】 谓生深信心，莫逆于心也。

【荷担】 以大乘菩萨，智悲双运，克能负荷此如来事业也。

【乐小法者】 四谛因缘名为小法，声闻缘觉，即是乐小法之人，因彼滞情法执，乃名为乐，故不能回小向大。

【轻贱】 不贵重也，在此当言受苦报烦恼，即是随恶道，不必定言生三恶道也。

【消灭】 消除也，此言顿空，以罪业由心，无生处，故无灭处，当体即空不可得也。

【先世今世】 在此当以先世作前念，今世作后念，后念起，前念即消灭也。

【阿僧祇劫】 无央数之劫也，劫乃年时之名，多至不可计也，正言不必以时计也。

【那由他】 数名，或言万亿千亿，或言数千万不一。

【供养承事】 以四事供奉而事也。

【诸法如义】 真如者，即诸法通义，以真如是佛故，如来即是实性真如之异名，本自不生，本自不灭，以无颠倒，故名实性，以无改变，故名真如。

【大身】 以体大故名，又烦恼障所知障二障已无，故名圆具身，即是具足法身也。此有二义：一者真如之性，遍一切境而不异，一切众生，咸共有故；二者功德大，谓修行功德，不可思议，与大体相应，故名大身也。即非大身者，言无妄想分别之身，不见其身，安有于大。是名大身者，指佛三身言也。

【通达无我法者】 无我法有二种：一是众生所有法。一是菩萨所有法，若能自智信者，通达一切法无性，不但离人我，且离法我，是真无相无住，是真菩萨。

【慧眼】 二乘人照见真空无相之理之智慧。（慧眼直缘空）

【法眼】 菩萨度众，照见一切法门之智慧。（法眼唯观俗）

【佛眼】 具备前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照异体还同，普明法界内，无处不含容。）

【心不可得】 以心必依境而起法，前境若空，心依何处，法又安立，故云不可得，非同木石之无心也。。

【一切有为法】 共有九喻：一见如星；二相如翳；三识如灯；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七过去如梦；八现在如电；九未来如云。

【比丘比丘尼】 出家男女二众也。

【优婆塞优婆夷】 在家修行男女二众也。